مدونة صحيح 📚

1. تحديد الكم وتقسيم السورة بحسب قدرة الطالب

تتمثّل هذه الطريقة بتحديد الكَمّ؛ أي أن تُقسَّم السورة الواحدة إلى أكثر من قسم -حسب قدرة الحافظ على الحِفظ-؛ فمثلاً يحفظ سورة الكهف على أربعة مراحل، أو خمسة -حسب استطاعته-، وتقسيم الحافظ للسورة المُراد حِفظها لا بُدّ أن يكون وِفقاً للآيات المُترابطة في المعنى؛ فلا مانع من قراءة التفسير المُيسّر للآيات قبل الشروع في حِفظها لزيادة التمكُّن، كما يحرص الحافظ على تكرير المقطع الواحد خمس مرّات فأكثر حتى يترسَّخ في ذهنه دون تفلُّت.

وعند الانتهاء من حِفظ المقطع الأوّل يبدأ بحِفظ المقطع الثاني من آخر آيةٍ في المقطع الأوّل؛ إذ يساعده ذلك على الرَّبط بينهما، مع ضرورة تكرار ما تمّ حِفظه بتركيز، ورَبط المقاطع جميعها ببعضها. وعلى الرغم من صعوبة رَبط السورة دفعة واحدة لاختلاف الأوقات والظروف التي تمّ حِفظها فيها، إلّا أنّه من الممكن حلّ هذه المشكلة وتلافيها بكثرة تلاوة الحافظ للسورة على دفعة واحدة في وقت واحد، ومع الوقت، فإنّه سيتمكّن من تسميع السورة دفعة واحدة. وتُعَدّ هذه الطريقة من الطرق المُنتشرة بين الحُفّاظ والمُقرِئين؛ لأنّ الرسول ﷺ كان يأخذ القرآن من جبريل خمساً خمساً.

وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يحفظون الجديد إلّا بعد إتقانهم الحِفظَ القديم، وعملهم بما جاء فيه. وتساعد هذه الطريقة على ترسيخ الحفظ، كما تُعد من الطرق السهلة في تحفيظ القرآن للأطفال ولِمَن تنقصهم الخبرة، فضلاً عن مساعدة الحافظ على التفريق بين الآيات المُتشابهة في التراكيب والألفاظ. علماً أنّه لا بدّ من وضع خطّة زمنيّة للحِفظ حتى يتيسّر للحافظ تقسيم السورة، وحِفظها وِفق جدول يتناسب مع طاقته.

---

2. حفظ القرآن على شيخ متقن للتجويد

لا يمكن حِفظ القرآن الكريم دون عَونٍ من الله سبحانه وتعالى؛ ولذلك يُعَدّ الإخلاص لله والاستعانة به من أنفع الطرق وأفضلها لنيل هذه المنزلة العظيمة. وتتمثّل هذه الطريقة بضرورة وجود شيخ مُتقِن للتجويد تلاوةً وترتيلاً؛ ليأخذ الحافظ بإرشاداته، ويتلو عليه ما حَفِظه ليُصحِّح له تلاوته.

ومن ثمّ يكون الجهد على الحافظ بترديد ما حَفِظه من الآيات طوال يومه حتى يتمكّن من حِفظها، مع مُداومته على مراجعة كلّ ما حَفِظه في الأيّام التالية وتثبيته بكثرة قراءته بحيث يقرأ كلّ يوم منه وِرْداً. وخير الأوقات وأفضلها للحِفظ والمراجعة ما يكون وقت الفجر؛ سواء كان قبل الفجر أو بَعده، وينبغي على الحافظ أن يكون من الصابرين؛ فالصبر هو المُعين على المُداومة والاستمرار.

---

3. استخدام طريقة الحصون الخمسة

تُعد طريقة الحصون الخمسة طريقة سهلة ومُيسِّرة لحِفظ القرآن الكريم في زمن يسير، وتتلخّص في خمسة حصون متتالية:

• الحصن الأوّل: المحافظة على قراءة القرآن الكريم باستمرار بواقع جُزأين يوميّاً في مدّة أقصاها أربعون دقيقة، مع كثرة الاستماع للقرآن بالتزام وِرْد يوميّ يقارب الحزب تقريباً.
• الحصن الثاني (التحضير المُستمِرّ): ويُقسَم إلى:
  • تحضير أسبوعيّ: بقراءة الصفحات المُراد حِفظها في الأسبوع التالي ومساندتها بقراءة التفسير.
  • تحضير ليليّ: بتكرار سماع المُراد حِفظه في اليوم التالي مدّة 15 دقيقة، ثمّ قراءته بالترتيل السريع 15 مرّة قبل النوم مباشرة لتثبيته في الذاكرة.
  • تحضير قَبليّ: تكرار الحِفظ قبل الشروع في الحِفظ الجديد بواقع 15 مرّة بتركيز شديد مدّة 15 دقيقة لكلّ صفحة، مع الامتناع عن النَّظَر في المصحف في الدقائق الخمس الأخيرة.
• الحصن الثالث: الابتداء بالحِفظ الجديد مدّةً لا تقلّ عن خمس عشرة دقيقة مع التكرار لتمكين الحِفظ وتثبيته.
• الحصن الرابع (مُراجعة القريب): مراجعة الصفحات العشرين المُلاصقة لصفحة الحِفظ الجديد يوميّاً بالتدرُّج.
• الحصن الخامس (مُراجعة البعيد): مراجعة الحِفظ الذي يكون بعد الصفحات العشرين السابقة (مراجعة الأربعين صفحة الماضية) بالتدرّج مرّة واحدة أسبوعيّاً.

---

4. الحفظ بالتكرار

تعتمد هذه الطريقة على تكرار الآية الأولى من المُراد حِفظه عشرين مرّة، ثمّ تكرار الآيات التالية كلّ آية على حِدة بواقع عشرين مرّة، حتى تصل الآيات إلى أربع آيات، ثمّ يتمّ الرَّبط بين الآيات الأربع وتُكرَّر قراءتها معاً عشرين مرّة. ثمّ تُحفَظ أربع آيات أخرى وتُكرَّر كلّ آية عشرين مرّة بالطريقة السابقة نفسها، ثمّ يتمّ الرَّبط بين الآيات الأربع الجديدة عشرين مرّة، وبعد ذلك يتمّ تكرار ما تمّ رَبْطه في الحِفظَين عشرين مرّة. وعند الانتهاء من حِفظ وجه واحد من المصحف وقبل الشروع في الحِفظ الجديد يُكرَّر هذا الوجه عشرين مرّة حتى يترسَّخ ويثبت تماماً.

---

5. طرق تحفيظ القرآن الكريم تِبعاً للأنماط الشخصيّة

تتعدّد طُرق حِفظ القرآن الكريم وِفقاً لاختلاف أنماط الأشخاص وقدراتهم الإدراكية:

• النَّمَط البصريّ: تُعَدّ طريقة الكتابة من الوسائل العمليّة التي تساعد على ترسيخ الآيات في ذهن الحافظ البصري (بالقلم، أو على اللوح، أو بالتقنيات الحديثة)، مع مسح الآيات تدريجياً حتى يستقر المقطع. كما يمكنه استخدام خياله لرسم المشاهد الذهنية للآيات، مع ضرورة الاعتماد على مصحف ذي طبعة موحدة دائماً لترسيخ الرسم وتشكيل الحروف في الذاكرة البصرية.

• النَّمَط السمعيّ: يعتمد الحافظ السمعي على حاسّة السَّمع بكثرة التغنّي بالقرآن وترتيله، أو الاستماع إلى قارئ مُتقن، أو تسجيل قراءته الخاصة وإعادة سماعها لتصحيح الأخطاء والتأكد من سلامة الأداء ليلاً ونهاراً.

• النَّمَط الحسّي: يستوعب الآيات ويثبتها من خلال فَهم المعاني وأسباب النزول وربط الآيات بالسياق الإيماني والوجداني، وتُعينه حلقات التحفيظ الجماعية، وقيام الليل لاستشعار حلاوة الآيات في خلوته بربه.

---

6. طريقة تحفيظ القرآن الكريم للأطفال والوسائل المساعدة

يُعد البدء مع الطفل منذ الصغر (من عمر الثالثة أو الرابعة) خير مُعين له على الحفظ السريع بالتلقين والتلقي. ويشترط أن يكون التلقين على يد متقن مع تثبيت نسخة المصحف للربط بين الرسم والنطق، والبدء بقصار السور.

أهم الوسائل والأساليب المعينة للأطفال:

1. زرع حُبّ القرآن الكريم في نفس الطفل لتتولد لديه الرغبة الذاتية.
2. التشجيع والمدح والمكافأة بالجوائز والهدايا عند كل إنجاز.
3. تحفيز روح المنافسة الشريفة بينه وبين أقرانه.
4. اختيار الأوقات المناسبة كأول الصباح مع تخصيص فترات ترويح وترفيه.
5. توفير البيئة الهادئة جيدة الإضاءة والتهوية بعيداً عن المشتتات.
6. الاعتماد الدائم على طبعة واحدة للمصحف.
7. استخدام أسلوب نَسْخ ورسم الآيات بالرسم العثماني.
8. تصحيح القراءة بدقة قبل الشروع في عملية الحفظ.
9. ربط الحفظ بالمعاني والقصص القرآنية والربط بين المتشابهات.
10. الإكثار من التكرار المنظم ووضع الأطفال في مجموعات حسب المستوى لا السن.
11. فتح باب الحوار الودّي بين المعلم والطفل، وزرع الشوق للجنة من خلال القرآن الكريم.

أولاً: التوسل المشروع والتوسل الممنوع

هذا من البدع التي لم يشرعها الله عند جمهور أهل العلم، وإنما المشروع التوسل إلى الله  بأسمائه وصفاته، وتوحيده، ومحبته، والإيمان به، وبالأعمال الصالحات، كما قال سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف:180] ولم يقل سبحانه: فادعوه بجاه محمد، أو بجاه الأنبياء أو بجاه الأولياء، أو بحق بيته العتيق، أو نحو ذلك، وإنما قال سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ أي بأسمائه هو وصفاته.

ويدعى أيضًا بتوحيده كما جاءت الأحاديث بذلك، ومنها الحديث:

ومن ذلك حديث أهل الغار الذين انطبقت عليهم صخرة لما أووا إلى الغار في ليل فيه مطر، فقد انطبقت عليهم صخرة، وسدت عليهم فم الغار، ولم يستطيعوا الخروج، فقالوا فيما بينهم: لا ينجينا من هذا إلا أن نتوسل إلى الله بأعمالنا الخالصة، فتوسلوا إلى الله؛ فتوسل أحدهم إلى الله ببره لوالديه، والثاني توسل بعفته عن الزنى، والثالث توسل بأدائه للأمانة، ففرج الله عنهم.

---

ثانياً: حكم معاشرة ومجالسة الفسّاق

وأما معاشرة الفساق ومجالستهم فلا تجوز؛ لأنهم يجرون إلى فسقهم وضلالهم، لكن إذا خالطهم للدعوة إلى الله وإنكار ما هم عليه من الباطل، وتوجيههم للخير، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، فهذا لا بأس به؛ لأن المسلم مأمور بذلك.

أما من يتخذهم أصحابًا وخلانًا يجالسهم ويأكل معهم ويأنس بهم، فذلك لا يجوز.

📚 المصدر: [مجموع فتاوى ومقالات سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله]

أولاً: حكم تقبيل اليد

أما تقبيل اليد فذهب جمع من أهل العلم إلى كراهته، ولا سيما إذا كان عادةً، أما إذا فعل بعض الأحيان عند بعض اللقاءات فلا حرج في ذلك مع الرجل الصالح، مع الأمير الصالح، مع الوالد، أو شبه ذلك لا حرج في ذلك، لكن اعتياده يكره، وبعض أهل العلم حرم ذلك إذا كان معتاداً دائماً عند اللقاء، أما فعله بعض الأحيان فلا حرج في ذلك.

أما السجود على اليد كونه يسجد على اليد يضع جبهته على اليد فهذا السجود محرم، ويسميه بعض أهل العلم السجدة الصغرى، هذا لا يجوز، كونه يضع جبهته على يد إنسان سجوداً عليها لا يجوز قطيعةً.

لكن تقبيلها بفمه إذا كان غير معتاد إنما نادر أو قليل فلا بأس؛ لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قبّل بعض الصحابة يده وقدمه، وفعله بعض الصحابة فالأمر في هذا سهل إذا كان قليلاً، أما اعتياده دائماً فيكره أو يحرم.

---

ثانياً: حكم الانحناء عند السلام واللقاء

وأما الانحناء فهو لا يجوز، كونه ينحني كالراكع هذا لا يجوز لأن الركوع عبادة ولا يجوز أن ينحني، أما إذا كان انحناؤه ما هو من أجل التعظيم، انحنى له لأنه قصير والمسلِّم طويل فانحنى له حتى يصافحه، لا لأجل التعظيم بل لأجل أن المسلَّم عليه قصير، أو مقعد، أو جالس فلا بأس بهذا. أما أنه ينحني لتعظيمه فهذا لا يجوز، ويخشى أن يكون من الشرك إذا قصد تعظيمه بذلك.

فالحاصل: أنه لا يجوز الانحناء أبداً لأي شخص لا للملك ولا لغير الملوك، ولكن إذا كان الانحناء لا لأجل التعظيم بل لأجل أن المسلَّم عليه قصير، أو مقعد، أو جالس، فانحنى ليسلم عليه؛ فلا بأس بذلك.

📚 المصدر: [فتاوى نور على الدرب - لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله]

التأويل في الصفات منكر لا يجوز، بل يجب إمرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا، بغير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، فالله جل جلاله أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه، وقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11] فعلينا أن نمرها كما جاءت، وهكذا قال أهل السنة والجماعة: أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أمروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل يقر بها كما جاءت على ظاهرها وعلى الوجه الذي يليق بالله جل وعلا، ومن دون تكييف ولا تمثيل.

وهكذا يقال في العين، والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات الثابتة لله جل وعلا، والواردة في النصوص الشرعية، وكلها صفات تليق بالله سبحانه، لا يشابهه فيها الخلق جل وعلا، وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم من أئمة السنة، كالأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق وغيرهم من أئمة المسلمين -رحمهم الله جميعا.

ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ [القمر:13-14]، وقوله سبحانه في قصة موسى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه:39] فسرها أهل السنة بأن المراد بقوله سبحانه: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ أي أنه سبحانه سيرها برعايته جل وعلا حتى استوت على الجودي.

هكذا قوله في قصة موسى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ أي على رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على تربيته عليه الصلاة والسلام.

وهكذا قوله سبحانه للنبي ﷺ: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور:48] أي أنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا. وليس هذا كله من التأويل، بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب وأساليبها.

هكذا السمع والبصر، والغضب والرضا، والضحك والفرح، وغير ذلك من الصفات الثابتة، كلها تمر كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل، عملا بقوله سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى:11] وما جاء في معناها من الآيات.

أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها، فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة والجماعة وتبرءوا منه، وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق.

📚 المصدر: [مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز رحمه الله]

أولاً: صفة الصلاة على النبي ﷺ

ليس بمشروع، وفيه إبهام يخشى منه الالتباس على الناس، ولكن أفضل الصلاة عليه الصلاة الإبراهيمية:

هذه الصلاة هي الصلاة المعروفة الثابتة عن النبي ﷺ ولها أنواع، وبأي نوع منها صلى فقد فعل المشروع إذا كان من الأنواع الثابتة عنه ﷺ.

📚 المصدر: [مجموع فتاوى ابن باز (1/ 53)]

---

ثانياً: شروط قبول الدعاء

من أعظم الشروط الثقة بالله، والتصديق له ولرسوله ﷺ، والإيمان بأن الله هو الحق، ولا يقول إلا الحق، والإخلاص لله سبحانه، والمتابعة لرسوله ﷺ مع الإيمان بأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- بلغ الحق، وهو الصادق فيما يقول، وأن يأتي بذلك عن إيمان وثقة بالله، ورغبة فيما عنده، وأنه سبحانه مدبر الأمور ومصرف الأشياء، وأنه القادر على كل شيء ، لا عن شك ولا عن سوء ظن، بل عن حسن ظن بالله وثقة به، وأنه متى تخلف المطلوب فلعلة من العلل المذكورة أو غيرها، فالعبد عليه أن يأتي بالأسباب، والله مسبب الأسباب، وهو الحكيم العليم.

وقد يحصل الدواء ولكن لا يزول الداء لأسباب أخرى جهلها العبد، والله فيها حكيم سبحانه وتعالى، وهذا يشمل الدواء الحسي والمعنوي، الحسي الذي يقوم به الأطباء من أدوية وعمليات ونحو ذلك، والمعنوي الذي يحصل بالدعاء والقراءة ونحو ذلك من الأسباب الشرعية، ومع هذا كله قد يتخلف المطلوب لأسباب كثيرة، منها الغفلة عن الله سبحانه، ومنها المعاصي، ولاسيما أكل الحرام.

وبذلك يعلم المؤمن والمؤمنة أن إجابته قد تؤجل إلى الآخرة لأسباب اقتضتها حكمة الله سبحانه، وقد يصرف عنه بأسباب الدعاء شر كثير بدلا من أن يعطى طلبه، والله  هو الحكيم العليم في أفعاله وأقواله وشرعه وقدره، كما قال عز وجل: ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [يوسف: 6]، والله ولي التوفيق.

📚 المصدر: [هذه الأسئلة منتقاة من برنامج نور على الدرب الذي يبث من الإذاعات السعودية - مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (3/ 447)]

هذا الكلام مناف لكمال التوحيد، وكمال الإيمان بالقدر، فإن القدر لا يلهو، والزمن لا يعبث، وإن كل ما يجري في هذه الحياة هو بتقدير الله وعلمه...

من أعظم الشروط الثقة بالله، والتصديق له ولرسوله ﷺ، والإيمان بأن الله هو الحق...

إن الاستغفار ليس مجرد كلمات ترددها الألسن، بل هو عبادة جليلة وقربة عظيمة...